Dalam hubungan dengan ketakutan atau bagaimana menjadi bebas
Coast Eugene A
profesor jabatan pembedahan FPK dan PPV NSMU
timbalan pengarah rawatan pembedahan MSH CST
di st. Novosibirsk-Gl. OAO "RZD"
Perbincangan ilmiah pakar projek
"profesional permainan. Apa itu kesedaran?"
RF, Novosibirsk
E-mel: biggmen @ rambler. ru
Kewujudan wajar seseorang dalam masyarakat moden selalu dikaitkan dengan sosialisasi setiap individu dan keinsafannya bukan hanya sebagai makhluk yang terpisah, tetapi juga sebagai bagian dari satu umat manusia yang sama. Proses merealisasikan setiap individu, baik keperibadian dan bahagian dari kemanusiaan bersama, agak rumit dan menyembunyikan banyak halangan dalam perjalanannya. Salah satu halangan tersebut adalah ketakutan, yang sering menjadi penyebab gangguan emosi, tumpuan perhatian yang berlebihan, dan dapat menyebabkan gangguan pengembangan keperibadian.
Ketakutan adalah reaksi pertahanan emosi seseorang atau haiwan apabila terdapat bahaya yang nyata atau dirasakan terhadap kehidupan dan kesejahteraan mereka. Bagi seseorang, sebagai makhluk biologi, munculnya rasa takut kadang-kadang tidak hanya bermanfaat, tetapi kadang-kadang juga berguna. Namun, bagi seseorang sebagai makhluk sosial, ketakutan sering menjadi halangan untuk mencapai tujuannya. Seperti yang ditulis NA Berdyaev dalam tulisannya: "Ketakutan adalah dasar kehidupan dunia ini … Organisme, pada umumnya, dibangun untuk perlindungan. Perjuangan untuk eksistensi, yang penuh dengan kehidupan, mengandaikan ketakutan … "Nikolai Andreevich menulis lebih jauh:" Dari sudut pandang persepsi seseorang sebagai makhluk sosial, dapat dikatakan bahawa ketakutan dialami oleh seseorang yang tidak mempunyai siapa-siapa untuk bergantung pada saat bahaya (iaitu, dia merasakan dirinya sendiri dipisahkan dari yang lain, ditinggalkan, dll)”. Kamus Ensiklopedik Soviet menggambarkan ketakutan sebagai berikut: “Ketakutan adalah emosi negatif dalam situasi bahaya yang nyata atau yang dibayangkan. Sebagai konsep falsafah diperkenalkan oleh S. Kierkegaard, yang membezakan antara ketakutan empirikal - takut akan bahaya tertentu dan ketakutan metafizik yang tidak dapat dipertanggungjawabkan - kerinduan, khusus untuk seseorang. Bagi seseorang, kemunculan ketakutan tidak hanya disarankan, tetapi juga berguna sebagai reaksi defensif sekiranya berlaku ancaman. Fakta penting ialah ketakutan pada manusia dapat timbul dalam jangkaan suatu peristiwa, dan tidak hanya pada saat kejadian, seperti yang terjadi pada binatang. Rasa takut boleh bertindak sebagai reaksi pelindung tubuh sebagai tindak balas terhadap ancaman nyata, yang dinilai sebagai kesan berguna yang bertujuan untuk memelihara objek biologi, atau sebagai reaksi patologi sekiranya terdapat ancaman khayalan,yang boleh menghalang kesedaran seseorang sebagai orang dan objek yang dimanifestasikan secara sosial. Apakah asas ketakutan? Salah satu yang pertama di Rusia pada tahun 1927, percubaan untuk mengklasifikasikan ketakutan akibat kejadiannya dilakukan oleh psikologi dan psikiatri N. E. Osipov. Dia menggambarkan bahawa ketakutan muncul ketika bahaya nyata muncul, kengerian muncul ketika bahaya yang luar biasa dan misteri terjadi, dan apabila faktor-faktor ini digabungkan, ketakutan timbul, dan rasa ngeri dialami ketika beberapa saat berlaku secara serentak. Tetapi klasifikasi ini hanya didasarkan pada faktor luaran dan pada tahap yang lebih besar menunjukkan konsep sinonim, yang mendorong idea bahawa semua manifestasi ini adalah hasil reaksi terhadap pelbagai manifestasi ketakutan sebagai tindak balas terhadap pengaruh luaran umum. Antara lain, psikologi dan psikiatri G. A Dorofeeva menunjukkan bahawabahawa kebanyakan ketakutan sosial adalah kompleks. Seseorang jarang takut hanya dengan satu perkara, misalnya, bos, tetapi takut dengan beberapa faktor sekaligus. Contohnya, dengan ketakutan para bos, mungkin ada rasa takut akan kritikan, tanggungjawab, menjadi perhatian. Dan ini menunjukkan adanya satu sumber ketakutan yang meluas ke situasi sosial yang berdekatan. Ketika membaca pendahuluan buku J. Reingold edisi Rusia "Ibu, Kebimbangan dan Kematian" oleh pengarang SN Enikolopov, menunjukkan bahawa bahkan LS Vygotsky bercakap mengenai peranan penting kematian dalam kehidupan setiap orang. Reingold sendiri merujuk kepada penyelidikan S. Hall, yang menunjukkan bahawa ketakutan akan kematian adalah asas dari semua ketakutan. Yu. I. Zvonareva dalam tulisannya menulis bahawa klasifikasi ketakutan yang ada tidak dapat merangkumi keseluruhan objek,menyebabkannya, dan ini seterusnya menunjukkan bahawa asas semua ketakutan dan fobia adalah ketakutan akan kematian. Dalam karya-karyanya A. S. Gagarin menunjukkan bahawa dalam paradigma eksistensial subjek ketakutan adalah "ketakutan terhadap keadaan setelah mati", "takut akan tindakan kematian", "takut penindasan, kehilangan makhluk. V. I. Garbuzov percaya bahawa pemikiran tentang kematian mendasari sebahagian besar fobia zaman kanak-kanak. Menurut AI Zakharov, ketakutan utama usia prasekolah yang lebih tua adalah ketakutan akan kematian: “Penampilannya bermaksud kesadaran akan kebolehbalikan dalam ruang dan waktu perubahan yang berkaitan dengan usia. Anak mula memahami bahawa membesar pada tahap tertentu menandakan kematian. " Di samping itu, klasifikasi ketakutan yang ada tidak dapat merangkumi keseluruhan spektrum objek yang menyebabkannya, dan ini menunjukkan bahawa asas ketakutan adalah ketakutan akan kematian. Berikut adalah persoalan yang sangat penting yang timbul: Mengapa berlakunya penyebab luaran yang berbeza seperti adanya ancaman langsung dan ancaman khayalan yang membawa kepada reaksi yang sama, yang dalam kes pertama adalah rasional, bermanfaat bagi seseorang dan tidak rasional dalam kes kedua, berbahaya bagi seseorang sebagai objek sosial? V. Yu. Baskakov bercakap mengenai pelanggaran keseimbangan asal tiga bidang kewujudan orang moden, yang ditakrifkan oleh R. Bykov sebagai "skizofrenia." Ini adalah ketidakseimbangan fikiran, pancaindera, sensasi badan dan dorongan. Pada masa yang sama, ia menunjukkan penekanan dan dominasi "minda" (fikiran, kesedaran, kawalan) yang signifikan pada manusia moden. D. Aike percaya bahawa "ketakutan adalah proses psikosomatik, iaitu, ia menampakkan diri secara serentak dalam proses tubuh dan pengalaman emosi. " E. Erickson mengatakan bahawa tiga proses adalah somatik,proses ego dan sosial - mewakili tiga sisi kehidupan seseorang: "tubuh dikenakan tindakan kesakitan dan ketegangan, ego terhadap tindakan kegelisahan, dan sebagai anggota masyarakat, dia peka terhadap ketakutan yang timbul dari kumpulannya." Dan ini adalah pernyataan yang sangat penting, yang menunjukkan bahawa ketakutan adalah turunan bukan sahaja dari kesadaran orang itu sendiri, tetapi juga turunan dari kesedaran kolektif, iaitu. kumpulan sosial. HIDUP. Berdyaev dalam karyanya "Eksistensial Dialektik Ilahi dan Manusia" menulis: "Jumlah kekerasan dan kekejaman yang tidak terhitung jumlahnya dalam kehidupan manusia adalah hasil ketakutan. Keganasan adalah ketakutan bukan hanya bagi mereka yang diarahkan, tetapi juga terhadap mereka yang mempraktikkannya. Telah diketahui bahawa seseorang yang dianiaya oleh mania penganiayaan tidak hanya mengalami ketakutan, tetapi juga mulai menganiaya orang lain dan terjerumus ke dalam keadaan ketakutan. Orang yang paling menakutkan adalah orang yang taksub ketakutan. Ketakutan merosakkan. " Dan jika kita memperhatikan fakta bahawa pada tahun 1871, ketika mempelajari fobia, K. F. Westphal menggambarkan bahawa fobia muncul dalam fikiran seseorang yang bertentangan dengan kehendaknya dan tidak boleh dikeluarkan secara sedar dari kesedaran, maka muncul gambaran yang agak menarik. Ketakutan yang tidak rasional, yang pada hakikatnya adalah ketakutan kematian yang sama dengan rasional, tidak timbul atas kehendak orang itu sendiri dan, kerana orang itu sendiri tidak dapat menyingkirkannya sendiri, sumbernya tidak begitu banyak orang itu sendiri, melainkan kesedaran kumpulan sosial, di mana dia berada. Kesimpulan ini harus dibandingkan dengan kata-kata N. A Berdyaev: “Ketakutan menguasai dunia. Kekuatan, secara semula jadi, memanfaatkan ketakutan. Masyarakat manusia dibina berdasarkan ketakutan. "Dan dari sinilah kesimpulannya - ketakutan yang tidak rasional terhadap kematian berfungsi sebagai alat untuk mengawal seseorang dengan kesedaran sekumpulan sosial orang. Oleh itu, idea dibentuk sesuai dengan yang, pertama, semua ketakutan adalah variasi dari manifestasi ketakutan tunggal - ketakutan akan kematian; kedua, rasa takut mati boleh menjadi rasional, yang merupakan reaksi defensif makhluk hidup terhadap ancaman langsung terhadap kehidupan, dan tidak rasional, yang merupakan reaksi patologi yang membahayakan seseorang, sehingga tidak dapat merealisasikan dirinya sebagai seseorang; ketiga, sumber ketakutan yang tidak rasional terhadap kematian bukanlah orang itu sendiri sebagai orang, tetapi kesedaran kumpulan sosial orang di mana orang itu berada; keempat, tujuan ketakutan kematian yang tidak rasional adalah untuk mengawal seseorang.idea dibentuk mengikut yang pertama, semua ketakutan adalah variasi dari manifestasi ketakutan tunggal - ketakutan akan kematian; kedua, ketakutan akan kematian boleh menjadi rasional, yang merupakan reaksi defensif makhluk hidup terhadap ancaman langsung terhadap kehidupan, dan tidak rasional, yang merupakan reaksi patologi yang membahayakan seseorang, sehingga tidak dapat merealisasikan dirinya sebagai seseorang; ketiga, sumber ketakutan yang tidak rasional terhadap kematian bukanlah orang itu sendiri sebagai orang, tetapi kesedaran kumpulan sosial orang di mana orang itu berada; keempat, tujuan ketakutan kematian yang tidak rasional adalah untuk mengawal seseorang.idea dibentuk mengikut yang pertama, semua ketakutan adalah variasi dari manifestasi ketakutan tunggal - ketakutan akan kematian; kedua, rasa takut mati boleh menjadi rasional, yang merupakan reaksi defensif makhluk hidup terhadap ancaman langsung terhadap kehidupan, dan tidak rasional, yang merupakan reaksi patologi yang membahayakan seseorang, sehingga tidak dapat merealisasikan dirinya sebagai seseorang; ketiga, sumber ketakutan yang tidak rasional terhadap kematian bukanlah orang itu sendiri sebagai orang, tetapi kesedaran kumpulan sosial orang di mana orang itu berada; keempat, tujuan ketakutan kematian yang tidak rasional adalah untuk mengawal seseorang.yang merupakan reaksi defensif makhluk hidup terhadap ancaman langsung terhadap kehidupan dan tidak rasional, yang merupakan reaksi patologi yang berbahaya bagi seseorang, yang menghalang kesedaran dirinya sebagai seseorang; ketiga, sumber ketakutan yang tidak rasional terhadap kematian bukanlah orang itu sendiri sebagai orang, tetapi kesedaran kumpulan sosial orang di mana orang itu berada; keempat, tujuan ketakutan kematian yang tidak rasional adalah untuk mengawal seseorang.yang merupakan reaksi defensif makhluk hidup terhadap ancaman langsung terhadap kehidupan dan tidak rasional, yang merupakan reaksi patologi yang berbahaya bagi seseorang, mencegah kesedaran dirinya sebagai seseorang; ketiga, sumber ketakutan yang tidak rasional terhadap kematian bukanlah orang itu sendiri sebagai orang, tetapi kesedaran kumpulan sosial orang di mana orang itu berada; keempat, tujuan ketakutan kematian yang tidak rasional adalah untuk mengawal seseorang.
Salah satu keistimewaan yang perwakilannya selalu menangani ketakutan adalah perubatan. Ini dapat dimengerti, kerana bagi pekerja perubatan orang yang mengalami masalah kesihatan, dan kadang-kadang dengan ancaman terhadap kehidupan itu sendiri, berpaling. Keistimewaan seorang pekerja perubatan diserap oleh rasa takut kehilangan kesihatan atau nyawa seseorang. Itulah sebabnya mengapa sangat mustahak untuk mengkaji masalah ketakutan di sektor kesihatan. Dan mengingat fakta bahawa hari ini telah terbukti bahawa sekitar 70% penyakit bersifat psikosomatik berdasarkan ketakutan kehilangan kesihatan, nyawa, kehilangan perhatian, kedudukan sosial, dll., Menjadi jelas bahawa setelah mengetahui penyebab sebenar proses ini, seseorang dapat menemukan kunci untuk menyelesaikan masalah lapisan besar dalam perubatan moden. Perlu diambil kira bahawabahawa pekerja perubatan sendiri mengalami kebimbangan tidak kurang daripada pesakit. Sebagai tambahan kepada ketakutan yang mungkin dialami pesakit mereka, ketakutan khusus yang berkaitan dengan pelaksanaan tugas profesional mereka, seperti ketakutan akan tanggungjawab terhadap kesihatan dan kehidupan orang lain, ketakutan membuat keputusan, takut akan darah, ketakutan menyebabkan kesakitan kepada orang lain dan banyak orang lain ketakutan.
Pemahaman moden tentang ketakutan menimbulkan persoalan yang sangat penting: Bagaimana menghilangkan rasa takut? Seperti yang ditulis oleh N. A Berdyaev dalam karya-karyanya: "… ketakutan menimbulkan kebohongan. Terdapat ketakutan bahawa kebenaran akan mengurangkan rasa takut dan menghalang orang daripada diperintah. Kebenaran murni dapat menyebabkan kejatuhan kerajaan dan peradaban. Oleh itu, agama Kristian telah menyesuaikan diri dengan ketakutan. Secara berkala, pengurusan ketakutan membawa kepada ketenteraman total dan ketakutan. Setiap pihak berkuasa mempunyai unsur ketakutan. Dan kebalikan dari ketakutan adalah kebebasan. Kebenaran mengenai kebebasan tersembunyi kerana takut. " M. Montaigne mengusulkan "untuk melepaskan kad trufnya (kematian):" Kami akan melucutkan misterinya, mari kita lihat lebih dekat … ".
Untuk memahami proses yang berlaku dengan seseorang dalam proses pembentukan dan mewujudkan ketakutan, perlu dijadikan dasar teori sebagai realiti yang dapat diterima yang dinyatakan dalam buku A. Novykh “Kesadaran dan Keperibadian. Dari sedar mati hingga kekal hidup "dan dalam program di https://allatra.tv/ dengan nama yang sama (https://allatra.tv/video/soznanie-i-lichnost). Menurut teori ini, pernyataan berikut dibenarkan: pertama, seseorang mempunyai kesedaran utama, iaitu. apa yang biasanya kita sebut sebagai bawah sedar, yang tidak dinyatakan "I", akal haiwan; kedua, seseorang mempunyai kesedaran sekunder, iaitu apa dalam kehidupan seharian kita biasanya memanggil akal, "I" yang sedar, akal manusia; ketiga, seseorang mempunyai keperibadian, yang biasanya kita sebut sebagai pemerhati dalaman yang dapat memerhatikan karya tersebut sebagai yang utama,dan kesedaran sekunder. Mari tentukan cara dan sifat interaksi struktur ini. Kesedaran utama mengawal kerja tubuh manusia, berinteraksi melaluinya dengan dunia sekitarnya, menerima maklumat mengenainya melalui deria dan berinteraksi dengan kesedaran utama orang lain. Maklumat yang diterima dihantar ke keperibadian orang itu, yang membuat keputusan mengenai tindakan selanjutnya di dunia sekitarnya. Kesedaran sekunder adalah media interaksi umum kesedaran orang yang berlainan, sumber pengumpulan, penyimpanan dan pemprosesan maklumat intelektual, zon proses pemikiran, iaitu apa yang paling sering kita anggap sebagai aktiviti sedar. Ia secara langsung menghubungi kesadaran utama dan melaluinya menyampaikan maklumat kepada keperibadian, yang, berdasarkan data yang diperoleh, membuat keputusan tertentu. Keputusan dibuat dan perintah untuk dilaksanakan oleh kesedaran utama individu dengan membuat pilihan satu atau satu program tindakan yang lain. Di samping itu, kesedaran primer sebahagiannya dapat menyekat atau tidak menyekat maklumat yang datang dari kesedaran sekunder, bergantung pada kesesuaian dan keperluan, ia dapat mencegah pelaksanaan algoritma tingkah laku yang dapat merosakkan seseorang sebagai objek biologi. Tetapi kawalan ke atas aktiviti kesedaran primer tetap ada pada individu, bahkan dalam situasi ketika berkaitan dengan kelangsungan hidup seseorang sebagai objek biologi. Sekiranya orang itu hilang kawalan terhadap aktiviti kesedaran, maka keadaannya boleh berubah. Apabila seseorang menerima konsep tingkah laku kesedaran primer, seseorang tanpa penyertaan pengaruh kesedaran sekunder mempunyai tanda-tanda tingkah laku haiwan, iaitu.keutamaan tahap rumah tangga yang dangkal (makanan, rehat, pemeliharaan kesihatan, pembiakan, penguasaan, pencerobohan, dll.). Dengan dominasi pengaruh algoritma untuk tingkah laku kesedaran sekunder, aspek sosial tingkah laku mula berlaku dalam tingkah laku manusia (keinginan untuk kekuasaan, mewujudkan kepentingan mementingkan diri sendiri, pengiktirafan dalam masyarakat, kawalan dan penguasaan ke atas anggota masyarakat lain, menarik perhatian orang lain, dll.). Tetapi dalam kedua kes tersebut, egoisme, kebanggaan dan keinginan untuk berkuasa akan berlaku dalam tingkah laku manusia, satu-satunya perbezaan adalah bahawa dalam kes pertama ia akan berada pada tahap yang lebih primitif, haiwan, dan pada yang kedua, ia akan lebih canggih, lebih "beradab". Dalam kes kelaziman tingkah laku yang ditentukan oleh sumber keperluan rohani dalaman, yang dipilih oleh orang itu, tingkah laku manusia mulai didasarkan pada prinsip keadilan,hati nurani, kebaikan hati, saling menghormati, cinta tanpa tanda-tanda mementingkan diri sendiri, kebanggaan dan keinginan untuk berkuasa.
Apabila mempertimbangkan konsep ini diambil sebagai asas, adalah perlu untuk menerima satu syarat lagi, yang mana pernyataan itu akan benar: orang itu membuat keputusan hanya dalam pilihan pelaksanaan algoritma tindakan yang dicadangkan kepadanya oleh kesedaran, atau algoritma yang ditentukan oleh keinginan dalaman orang itu untuk kebaikan dan cinta. Sebagai tambahan, kesedaran primer dan sekunder adalah bagian dari kesedaran tunggal, yang secara konvensional dapat disebut sistem pintar tunggal (selanjutnya disebut sebagai sistem).
Sekarang, jika kita menerapkan konsep ini pada materi yang digariskan sebelumnya, kita akan mendapat gambaran yang agak menarik tentang karya kesadaran primer dan sekunder dalam usaha untuk menundukkan keperibadian kepada minatnya dengan menarik perhatiannya. Menurut konsep ini, kesedaran primer memberikan keperibadian dengan algoritma tingkah laku yang bertujuan untuk memelihara dan memakmurkan kewujudan seseorang sebagai objek biologi, dan yang kedua menyediakan algoritma yang bermanfaat untuk kesatuan masyarakat manusia yang bersatu. Mengingat bahawa kesedaran primer dan sekunder adalah bahagian dari sistem tunggal, pelaksanaan algoritma yang dicadangkan oleh mereka harus melaksanakan kepentingan seluruh sistem. Dalam situasi seperti itu, perasaan takut tidak seharusnya timbul, keranatindakan kedua-dua kesadaran demi kepentingan sistem yang berkaitan dengan keperibadian untuk menarik perhatiannya harus diselaraskan dan saling melengkapi antara satu sama lain. Dari pernyataan ini mengikuti kesimpulan yang agak penting, yang mana ketakutan dapat timbul jika terdapat percanggahan antara kepentingan sistem dan individu, ketika individu tersebut membuat keputusan yang tidak memenuhi kepentingan sistem. Oleh itu, berdasarkan ketakutan di atas bahawa ketakutan adalah instrumen kawalan dan pengurusan, kesimpulan berikut bahawa ketakutan adalah instrumen untuk mengurus keperibadian sistem. Oleh itu, ternyata ketakutan digunakan untuk menundukkan keperibadian seseorang terhadap kepentingan sistem. Lebih-lebih lagi, jika seseorang, sebagai orang, bersetuju dengan keadaan seperti ini, maka dia menjadi hamba sistem, memenuhi syaratnya. Dengan cara ini,betul bahawa pernyataan bahawa semua ketakutan yang tidak rasional dipaksakan oleh kesedaran sekunder untuk menundukkan keperibadian kepada kepentingan sistem. Ketakutan rasional adalah hasil aktiviti kesedaran utama, kerana inilah yang bertanggungjawab untuk pemeliharaan badan biologi, tetapi pada masa yang sama ia juga berinteraksi dengan sistem. Sekiranya persoalan menjadi seperti ini, maka kesimpulannya muncul dari ini - adalah mungkin untuk menghilangkan ketakutan dengan mengeluarkan keperibadian dari kawalan kesedaran, atau, lebih tepat lagi, oleh sistem. Dan ini dapat dicapai dengan sederhana. Untuk melakukan ini, seseorang mesti memahami bahawa bukan kesadaran yang menentukan tingkah laku dan rancangan tindakan kepada seseorang, memaksanya, seperti boneka, untuk mengikuti arahan tertentu, iaitu, seseorang sebagai orang memutuskan bagaimana bertindak dalam situasi tertentu. Sistem ini hanya mencadangkan algoritma tingkah laku tertentu, sementara seseorang sebagai orang memilih apa yang harus dilakukan. Ini memerlukan pemahaman mengenai proses ini dan pemerhatian pemikiran-cadangan masuk untuk pelaksanaan tindakan ini atau tindakan di dunia sekitar. Jenis pengamatan dan pemisahan diri sebagai orang dari kesedaran, yang merupakan sebahagian daripada sistem, akan membolehkan seseorang mengambil pendekatan yang berbeza terhadap ketakutan, untuk memisahkan ketakutan dan ketakutan yang tidak rasional dari ketakutan rasional menjadi ancaman yang benar-benar ada. Pada masa yang sama, seseorang, sebagai seseorang, akan dapat bertindak balas dengan tepat terhadap ketakutan yang rasional, mengawalnya dan mengelakkan tingkah laku yang tidak terkawal yang ditentukan oleh sistem melalui ketakutan, yang hampir selalu membawa kepada hasil negatif bagi orang tersebut. Ini memerlukan pemahaman mengenai proses ini dan pemerhatian pemikiran-cadangan masuk untuk pelaksanaan tindakan ini atau tindakan itu di dunia sekitarnya. Jenis pengamatan dan pemisahan diri sebagai orang dari kesedaran, yang merupakan sebahagian daripada sistem, akan membolehkan seseorang mengambil pendekatan yang berbeza terhadap ketakutan, untuk memisahkan ketakutan dan ketakutan yang tidak rasional dari ketakutan rasional menjadi ancaman yang benar-benar ada. Pada masa yang sama, seseorang, sebagai seseorang, akan dapat bertindak balas dengan tepat terhadap ketakutan yang rasional, mengawalnya dan mengelakkan tingkah laku yang tidak terkawal yang ditentukan oleh sistem melalui ketakutan, yang hampir selalu membawa kepada hasil negatif bagi orang tersebut. Ini memerlukan pemahaman mengenai proses ini dan pemerhatian pemikiran-cadangan masuk untuk pelaksanaan tindakan ini atau tindakan di dunia sekitar. Jenis pengamatan dan pemisahan diri sebagai orang dari kesedaran, yang merupakan sebahagian daripada sistem, akan membolehkan seseorang mengambil pendekatan yang berbeza terhadap ketakutan, untuk memisahkan ketakutan dan ketakutan yang tidak rasional dari ketakutan rasional menjadi ancaman yang benar-benar ada. Pada masa yang sama, seseorang, sebagai orang, akan dapat bertindak balas dengan tepat terhadap ketakutan yang rasional, mengawalnya dan mengelakkan tingkah laku yang tidak terkawal yang ditentukan oleh sistem melalui ketakutan, yang hampir selalu membawa kepada hasil negatif bagi orang tersebut. Jenis pengamatan dan pemisahan diri sebagai orang dari kesedaran, yang merupakan sebahagian daripada sistem, akan membolehkan seseorang mengambil pendekatan yang berbeza terhadap ketakutan, untuk memisahkan ketakutan dan ketakutan yang tidak rasional dari ketakutan rasional menjadi ancaman yang benar-benar ada. Pada masa yang sama, seseorang, sebagai orang, akan dapat bertindak balas dengan tepat terhadap ketakutan yang rasional, mengawalnya dan mengelakkan tingkah laku yang tidak terkawal yang ditentukan oleh sistem melalui ketakutan, yang hampir selalu membawa kepada hasil negatif bagi orang tersebut. Jenis pengamatan dan pemisahan diri sebagai orang dari kesedaran, yang merupakan sebahagian daripada sistem, akan membolehkan seseorang mengambil pendekatan yang berbeza terhadap ketakutan, untuk memisahkan ketakutan dan ketakutan yang tidak rasional dari ketakutan rasional menjadi ancaman yang benar-benar ada. Pada masa yang sama, seseorang, sebagai seseorang, akan dapat bertindak balas dengan tepat terhadap ketakutan yang rasional, mengawalnya dan mengelakkan tingkah laku yang tidak terkawal yang ditentukan oleh sistem melalui ketakutan, yang hampir selalu membawa kepada hasil negatif bagi orang tersebut.ditentukan oleh sistem melalui ketakutan, yang hampir selalu membawa kepada keputusan negatif bagi individu.ditentukan oleh sistem melalui ketakutan, yang hampir selalu membawa kepada keputusan negatif bagi individu.
Memahami sifat sebenar munculnya ketakutan, satu fakta lagi menjadi jelas - ketakutan bukan milik orang itu. Ketakutan adalah reaksi psiko-emosi yang dimiliki oleh kesedaran, dan akhirnya pada sistem. Oleh itu, bukan orang itu sendiri sebagai orang yang takut, tetapi kesedaran takut. Ini juga ditunjukkan dalam teori kesadaran dan keperibadian yang dinyatakan dalam buku karya A. Novykh, yang kami ambil sebagai dasar ketika mempertimbangkan topik ini. Oleh kerana kita telah mengetahui bahawa ketakutan akan kematian terletak di tengah-tengah semua ketakutan, maka kesedaran itulah yang takut akan kematian. Sesuai dengan Artikel 66 Undang-undang Persekutuan 21.11.2011 No. 323-FZ (seperti yang diubah pada 06.03.2019) "Mengenai Dasar-dasar Perlindungan Kesihatan Warga di Persekutuan Rusia", saat kematian seseorang adalah saat kematian otaknya atau kematian biologisnya (kematian seseorang yang tidak dapat dipulihkan) … Berdasarkan pemahaman,bahawa kematian dalam konsep yang diterima umum dianggap sebagai kematian badan biologi seseorang atau otaknya, itu bermaksud bahawa sistem tersebut takut akan kematian tubuh manusia, iaitu. objek biologi. Oleh kerana ketakutan bukan keperibadian, i.e. dia tidak takut akan kematian badan biologi, maka ini dapat dijelaskan oleh fakta bahawa orang itu tidak mati pada saat kematian tubuh manusia. Oleh kerana dalam proses interaksi antara keperibadian dan kesedaran, keperibadian yang membuat keputusan, mengendalikan peristiwa dan tingkah laku di persekitaran, menjadi jelas bahawa orang yang benar dalam pemahaman yang mendalam adalah keperibadian.dia tidak takut akan kematian badan biologi, maka ini dapat dijelaskan oleh fakta bahawa orang itu tidak mati pada saat kematian tubuh manusia. Oleh kerana dalam proses interaksi antara keperibadian dan kesedaran, keperibadian yang membuat keputusan, mengendalikan peristiwa dan tingkah laku di persekitaran, menjadi jelas bahawa orang yang benar dalam pemahaman yang mendalam adalah keperibadian.dia tidak takut akan kematian badan biologi, maka ini dapat dijelaskan oleh fakta bahawa orang itu tidak mati pada saat kematian tubuh manusia. Oleh kerana dalam proses interaksi antara keperibadian dan kesedaran, keperibadian yang membuat keputusan, mengendalikan peristiwa dan tingkah laku di persekitaran, menjadi jelas bahawa orang yang benar dalam pemahaman yang mendalam adalah keperibadian.
Oleh kerana keperibadian dalam proses mengkaji masalah yang dapat memiliki sifat meneruskan kehidupan setelah kematian tubuh biologi, timbul pertanyaan: mengapa kesadaran cuba mengawal dan memperbudak keperibadian, apakah keperibadian itu mempunyai sesuatu yang sangat diperlukan oleh kesedaran? Dan jawapan untuk soalan ini datang dari data di atas - menarik perhatian individu terhadap pelaksanaan program tingkah laku yang dicadangkan oleh sistem. Menjadi jelas bahawa perhatian seseorang adalah elemen yang diperlukan demi sistem yang berusaha memperbudak keperibadian seseorang.
Mengapa perhatian keperibadian seseorang begitu menarik bagi sistem ini? Untuk memahami masalah ini, anda perlu beralih ke data yang dinyatakan dalam asas fizik kuantum. Ketika Klaus Jenson melakukan eksperimen difraksi elektron pada tahun 1961, menjadi jelas bahawa elektron dapat berperilaku baik struktur gelombang dan struktur korpuskular. Lebih-lebih lagi, ketika elektron memanifestasikan dirinya sebagai gelombang, ketika muncul pemerhati luar, i.e. ketika perhatian pemerhati diberikan pada kajian sifat elektron, dia mulai berkelakuan seperti zarah. Oleh itu, eksperimen ini menunjukkan bahawa kekuatan perhatian pemerhati membawa kepada perubahan sifat gelombang zarah menjadi bahan, iaitu. untuk mewujudkan objek dari dunia mikro dari gelombang. Ini adalah hakikat pengaruh perhatian pemerhati terhadap materialisasi objek dari sistem gelombang tak terdefinisi yang menjadi asas tafsiran Copenhagen mengenai mekanik kuantum, yang pengasasnya adalah Niels Bohr dan Werner Heisenberg. Tidak kurang menunjukkan kesannya adalah kesan Zeno kuantum - paradoks metrologi fizik kuantum, iaitu waktu peluruhan keadaan kuantum metastabil sistem secara langsung bergantung pada kekerapan pengukuran keadaannya, disahkan secara eksperimen pada akhir tahun 1989 oleh David Wineland dan kumpulannya di Institut Standard Nasional dan teknologi (Boulder, Amerika Syarikat). Dalam kes ini, kebarangkalian kerosakan sistem kuantum metastable mungkin bergantung pada kekerapan pengukuran keadaannya, dan dalam kes mengehadkan, zarah yang tidak stabil, dalam keadaan pemerhatian yang lebih kerap, tidak akan pernah reput. Akibatnya, kekuatan perhatian individu inilah yang membentuk dunia material dari struktur gelombang yang ada. Ini ditunjukkan dalam buku-buku oleh A. Novykh "Allatra" hal. 132 dan dalam buku "Kesadaran dan Keperibadian. Dari mati yang diketahui hingga yang kekal abadi "(https://allatra.tv/book/soznanie-i-lichnost-kniga).
Berdasarkan hasil yang diperoleh, kita dapat dengan yakin menyimpulkan bahawa ketakutan sebagai reaksi psiko-emosi negatif tidak wujud dalam diri seseorang sebagai orang, tetapi timbul dari kesedarannya, atau, lebih tepatnya, sistem yang berusaha menundukkan keperibadian seseorang terhadap kepentingannya. Pada masa yang sama, ketakutan mempunyai tujuan untuk memperbudak individu. Dan yang penting adalah ke arah mana seseorang sebagai orang membuat pilihannya. Sekiranya seseorang menumpukan perhatiannya pada program-program yang ditawarkan oleh sistem, maka dia menerima sebagai tindak balas pembentukan dunia di sekelilingnya dan hubungan dengan orang lain dalam kepentingan kepentingan sistem, dan bukan keperibadian itu sendiri, iaitu. perspektif yang jelas negatif bagi individu. Sekiranya seseorang memperhatikan tingkah laku positif yang ditentukan oleh keperluan semula jadi untuk cinta, tidak termasuk manifestasi keegoisan dan kebanggaan,menyedari kepentingan seseorang sebagai orang, dan bukan sebagai hamba kepada sistem, maka ia menjadi bebas dari corak tingkah laku yang dikenakan oleh sistem, mendapat kesempatan untuk mengawal tindakannya secara bebas, dan bukan di bawah imlak kesedaran. Pada masa yang sama, dia dapat mewujudkan dirinya sepenuhnya dan tetap bebas. Dalam keadaan seperti itu, seseorang juga dibebaskan dari ketakutan kematian yang tidak rasional yang dikenakan oleh sistem. Dan ketakutan yang rasional akan kematian mayat sudah dianggap sebagai peringatan bahaya yang mungkin nyata, dan seseorang, dan sebagai orang bebas, mampu memberi respons yang tepat terhadap maklumat yang diterima tanpa berubah menjadi boneka sistem. Oleh itu, topeng misteri terkoyak dari sifat ketakutan, dari aktiviti sistem. Sekiranya seseorang tidak mengetahui mekanisme pembentukan ketakutan, tidak menyedari keterpisahannya sebagai orang yang berkaitan dengan kesedaran,maka dia tidak dapat memerhatikan, menilai secara objektif dan membuat keputusan dengan secukupnya dalam situasi semasa. Pada intinya, kesedaran adalah alat untuk interaksi seseorang dengan dunia luar. Dalam apa yang seseorang akan perhatikan, dalam tingkah laku positif yang ditentukan oleh cinta, keinginan untuk kebaikan dan kesatuan dengan orang-orang, atau dalam kepentingan material yang ditentukan oleh egoisme, kebanggaan dan keinginan untuk berkuasa, maka dia akhirnya akan menerima: kebebasan dalam membuat keputusan atau membuat boneka di bawah pengaruh ketakutan yang ditentukan oleh sistem. Setiap orang sebagai orang membentuk kehidupannya, membuat pilihan harian antara baik dan jahat. Dalam apa yang seseorang akan perhatikan, dalam tingkah laku positif yang ditentukan oleh cinta, keinginan untuk kebaikan dan kesatuan dengan orang, atau dalam kepentingan material yang ditentukan oleh egoisme, kebanggaan dan keinginan untuk berkuasa, maka dia akhirnya akan menerima: kebebasan dalam membuat keputusan atau membuat boneka di bawah pengaruh ketakutan yang ditentukan oleh sistem. Setiap orang sebagai orang membentuk kehidupannya, membuat pilihan harian antara baik dan jahat. Di mana seseorang akan menarik perhatiannya, dalam tingkah laku positif yang ditentukan oleh cinta, keinginan untuk kebaikan dan kesatuan dengan orang, atau dalam kepentingan material yang ditentukan oleh egoisme, kebanggaan dan keinginan untuk berkuasa, maka dia akhirnya akan menerima: kebebasan dalam membuat keputusan atau membuat boneka di bawah pengaruh ketakutan yang ditentukan oleh sistem. Setiap orang sebagai orang membentuk kehidupannya, membuat pilihan harian antara baik dan jahat.
Senarai kesusasteraan terpakai:
- Baskakov, V. Yu. Thanatotherapy: asas teori dan aplikasi praktikal. M.: Institut Penyelidikan Kemanusiaan Umum. 2007.176 hlm.
- Berdyaev N. A. Dialektik eksistensial ketuhanan dan manusia. - M., 1986
- Gagarin, AC Eksistensi kewujudan manusia: kesepian, kematian, ketakutan. Dari zaman kuno hingga zaman moden. Yekaterinburg: Rumah penerbitan Ural, tidak. 2001. S.- 372
- Heisenberg V. Fizik dan Falsafah. Sebahagian dan keseluruhan: Per. dengan dia. M.: Sains. Gd. ed. fizikal-tikar. dinyalakan, 1989
- Dorofeeva G. A. Ketakutan: takrif, jenis, alasan. // Buletin Universiti Persekutuan Selatan. Sains Teknikal - 2002 - No. 5. - jilid 28.-- S. 177-184.
- Zakharov dan A. I. Ketakutan siang dan malam pada kanak-kanak. SPb.: Rumah penerbitan "SOYUZ". 2000.-- Hlm 448
- Zvonareva Yu I. Masalah mengkaji ketakutan kematian dalam falsafah dan psikologi / Yu I. Zvonareva // Buletin Psikologi Universiti Negeri Ural. Isu 7. - Yekaterinburg: [Ural Publishing House. Universiti], 2009. - S. 358-369
- Montaigne, M. Eksperimen: Per. dengan φρ. M: Eksmo, 2007. S - 512
- Novykh A. Allatra. - M.: Allatra Rus, 2016
- Novykh A. Kesedaran dan keperibadian. Dari yang mati sedar hingga yang kekal abadi. - К.: LOTOS, 2018
- Reingold, J. C. Ibu, Kegelisahan dan Kematian. Kompleks kematian yang tragis. M: PER SE. 2004.-- C 384
- Kamus ensiklopedia Soviet / Ch. ed. A. M. Prokhorov. - M.: Ensiklopedia Soviet, 1989
- Kebimbangan dan kegelisahan. Pembaca / Komp. dan jumlahnya. ed. V. M. Astapova. M: PER SE. 2008. S - 240
- Erickson, ET. Zaman kanak-kanak dan masyarakat. Edisi ke-2: Per. dari bahasa Inggeris SPb: Lenato, ACT, Yayasan Buku Universiti. 1996. S - 592
- https://www.consultant.ru/document/cons_doc_LAW_121895/7fda826d25ef0ff5e5e3cb3550111dbe9cc3590c/
- Gribbin J. Q ADALAH UNTUK QUANTUM: Ensiklopedia Fizik Partikel. - 2000.-- S. 4-8.
- Itano WM; Heinsen DJ, Bokkinger JJ, Wineland DJ Quantum Zeno effect (1990) // PRA 41 (5). - 2295-2300
- Pool R. Quantum Pot Watching: Ujian bagaimana pemerhatian mempengaruhi sistem kuantum mengesahkan ramalan teori dan membuktikan kebenaran pepatah lama. Sains. November 1989. V. 246. P. 888.
Terdapat kesilapan dalam teks? Pilihnya dan tekan Ctrl + Enter.
